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好故事,硬道理,我是無雙。這期繼續《王者天下》新時代篇劇情解說。因爲李牧入秦促成了秦趙同盟,兩國互相仇恨的文臣武将們不得不坐在一起,參加豐盛的國宴。信和羌瘣入場已晚,眼看着都沒有座位了,但是好不容易在極靠前的位置找到了一桌有好多菜的桌子,對面竟然坐的就是李牧,這個座位自然就是暫時離席的呂不韋的。一打眼看見李牧,信反手就要拔劍,但他才意識到宴席是不準帶武器入場的,這個動作就顯得很尴尬了。李牧雖然毫不介意,但是其他衆人都相當不舒服,後面的原王騎軍長録鳴未和秦國文臣也吵了起來,得虧滕拉了一把。文臣和武将對于這個同盟的态度截然不同,畢竟從國家角度來看這個同盟絕對是好處多多,但是這些武将們可是剛剛在戰場上和他們厮殺過,這種情感上的厭惡也着實不好隐藏。蒙武和手下們直接幹掉了桌上的所有酒壇,然後轉身離開,既然不能鬧事,那就早點離開。昌文君看到信跑到李牧面前連忙叫住,這時李牧才知道原來面前的這個年輕人,竟然就是那個飛信隊隊長。信當然很驚訝,李牧這種級别的人竟然知道他的名字。這是當然,因爲信可是在馬陽之戰的第一天就誅殺了趙軍猛将馮忌,整個趙軍都記住了這支勇猛的飛信隊。【原來如此,這樣我就理解你那想殺掉我的眼神了。因爲我是王騎将軍的仇人,而你是接過王騎長矛的人。但是很可惜,今天我不會死在這裏。】面對李牧的挑釁,信反倒控制了自己的情緒。【别小看人了,李牧。我可不想讓你死在這麽無聊的地方,我從王騎将軍那裏接受的不光是長矛,還有更多的東西。你給我聽好,總有一天我和飛信隊會威震整個華夏,那時打倒你的,就是我,飛信隊的信!】随後信就被昌文君連忙弄走,呂不韋也回到了座位上,沒有造成更尴尬的場面。但是李牧對這個年輕人的印象更地球湮没之惊涛大历险亚洲加深刻了,想要打敗他李牧,必須要比王騎更強才行,信可以做到嗎?總之,這次宴會和平的結束了,因爲趙國使節必須帶回春平君,所以留下了大财閥平都候做人質,等待交出韓臯城之後再讓人質回去。信和河了貂嬴政再次相約城頭會面,元祖三人組好久不見,一番寒暄過後,嬴政說出了自己的目标。這次同盟過程中他一直在削弱自己的存在感,讓别人都以爲呂不韋在秦國是一手遮天,實際上他已經派昌文君主持了治水工作,讓文臣派的功勞越來越大。而等到嬴政22歲行冠禮的時候,他就要徹底掀翻呂不韋的勢力,也就是說還有五年時間,就要和呂不韋正式開戰了。如果可以的話,到時候你就是接我最初親政軍令的第一位将軍。】這比預想的時間還要短,不過信當然不會退縮,在他眼裏從來沒有什麽不可能。信和羌瘣回到了前線,帶着更大的幹勁在邊境屢立戰功,雖然隻有一些小規模的戰鬥,但是名聲确實在逐漸增加。過了幾天,許久不見的壁老哥來拜訪了信,而且傳遞了一個重大消息:秦趙同盟的效果開始顯現,秦國正在計劃對魏國的一次20城的大型侵略行動,也就是說是一次極好的立功機會,時間還有不到一年。但是因爲戰鬥規模很大,所以在那時的位置配置就很重要,如果被配置到邊緣戰線就很虧了。所以,目前立下的戰功越多,到那時分到好位置的機會也就更大。知道這個消息的還有一些内部人員,所以對這場大戰有心思的人都已經開始行動了。送别好心的壁老哥後,信就帶領着隊伍更加積極的尋找戰鬥機會。最近的一場戰鬥是規模兩萬人的對魏邊境攻防戰,作爲三百人的獨立部隊,副隊長兼軍師的羌瘣給飛信隊出的計謀,就是在兩軍交戰時迂回繞到敵方側



相關的所指組成的能指結構。這就是《虛構》。這就是馬原的語言圈套和馬原的虛構方式。所謂虛構,就是真實的謊言。其實就如那個著名的悖論,我是說謊者。這句話你可以說是一個謊言,因爲它出自一個說謊者之口;但它又并不因爲可以被看作謊言而顯得虛假,相反,它由于邏輯上的無懈可擊而顯得十分真實。因此,所謂虛構,其實就是一種真實的說謊方式。從小說《虛構》所講述的故事本身來說,讀者無法指責它有虛假之處,因爲它完全合乎故事邏輯。但讀者假如要問:馬原究竟有沒有那樣的經曆,那就等于在問“我就是那個叫馬原的漢人”中的“我”究竟是不是馬原,問得毫無意義。由此可見,馬原是一個領悟了小說真谛的作家。他懂得如何撒謊,但他又懂得什麽樣的謊言才是真實可信的。從這個意義上說,他确實在小說中作了扮演上帝的努力。因爲上帝有沒有撒謊是無法求證的。上帝所說的一切都是被先驗地假設爲正确的真實的具有無可懷疑的真理性的。所以馬原也就從這個難以推翻的絕對前提出發,編造了他的小說語言迷宮。如果可以把馬原的全部小說語言簡化爲一種句型,那麽就是我在上面所引證的這句話。我把這種句型稱爲叙事型結構。這種叙事句的特性在于,它全然立足于語言的真實。它可以不關注情感和辭藻,而緻力于真實的謊言編造。它不會象阿城那樣作寫意性的陳述,而着重于對物象、具象、以及人物形象的還原性陳述。也即是說,它不會用“我就是我”那樣的方式,而是通過把“我”不斷的具體化來達到深層結構上的虛幻化。這種句式結構是如此的堅實,以緻于與之對稱的叙事方式幾乎就是它的直接衍化。《虛構》乃至馬原的所有小說的叙事方式,都可以在這個基本句型的結構關系中找到直接的對應。我——叙述者,馬原——作者,那個漢人——人物。主語在整個叙事結構中既是叙述主體又是叙述對象。也就是說,整個小說既是由“我”叙述的,又是對“我”的叙述。但是,主語的這種自我叙述又不同于傳統的自傳體小說或者以第一人稱爲叙述者和主人公的寫實小說。因爲在那樣的小說裏,主人公盡管叙述了許許多多的事件和經曆,但作爲小說的叙述主語,卻是始終不變的。這種叙述方式在小說語言中的結構關系是:但這種結構關系在馬原的小說語言系統中卻被完全改觀了。“我”雖然在叙述邏輯上依然是“我”,但“我”在叙述過程中又不全然是“我”,而是被“我”作于“我”的次第性展開和演化:“我”經由“馬原”和“那個漢人”完成對“我”的叙述。主語在叙述過程中被謂語動詞抛射出去,變成賓語定語,變成賓語,然後再返回自身。如果說我是我的語言結構是一個單向的我性結構的話,那麽我是那個叫馬原的漢人的語言結構則是一個雙向的遞歸結構。這種結構關系在邏輯上可以簡化成這樣的基本公式:主語變成賓語,賓語變成主語,呈現出一種地道的雙向同構關系。這種叙述邏輯超操姐姐的粉穴了傳統的叙述邏輯。它在确定叙述主體和叙述對象的同時,又隐含了确定本身的不确定性。而整個叙述也就由于這種邏輯上的互相背反,在體現小說語言的故事陳述功能的同時體現了小說語言的故事隐喻功能。在整個句子中,主語作爲陳述者相當清楚地陳述了賓語系統所隐含的故事。這是其小說語言的表層結構,簡單陳述結構,然而,這在其小說語言的深層結構中,作爲陳述對象的賓語系統(做事)本身就是作爲陳述主體的主語(叙述者)的展開和演化。因此,主語無法成爲絕對的叙述主體,主體本身也是叙述對象。與



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