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圖 | 陳 潔 純 文 | M o c h a就算你沒吃過,多少也在朋友圈看到或者朋友口中聽說了一個“紅着出生”的牛角包,高品質的進口原料就不說了,更需要“靈魂酥皮”誕生前的漫長環節:發酵、擀面、起酥……20多款面包,每天烤箱一通電就連軸轉到打烊,完全不停歇,每日高頻率出爐!遇到客人提問“面包可以放到明天再吃嗎?”店家都會建議盡量在3小時内吃掉,這樣才能吃到最佳的狀态!但我相信很多人都會想打包回家、隔天當早餐,所以這個“3小時定律”有點太變态了!請你們先吃我一波安利,他家的面包明明過了3小時還是很贊,上班族學生黨盡管打包回家!作爲一個寫公衆号搞美食的,我敢說我沒有吃到經典款原味牛角包,因爲賣!完!了!一出爐就被别人全包了!借着其他口味的牛角包,還是沒有影響我對它的認識!表皮酥脆,用大刀切開會有清脆的“咔擦”聲,橫切面呈蜂巢狀,綿軟,黃油香足還不會油膩。喜歡榴蓮選它一般不會失望,味道濃郁,輕輕一咬酥皮就簌簌掉,榴蓮控的福音!個人口味希望果肉的口感可以更濃稠一些~愛吃鹹點的更推薦鹹蛋黃!除了卡仕達醬的綿甜外,裏面還有鹹蛋黃那種顆粒小有嚼勁的口感,甜中帶着點鹹。姜撞奶味一湊近就聞到了涉黄的应用個頭大,吃的時候可别沒心沒肺一大口咬下,會爆漿得很尴尬原本超有層次感的酥皮已經夠惹眼,加上一層金箔,BlingBling的質感,感覺吃了新年要“大發”~這一口下去,滿滿的芝士卡仕達醬不知要暴增我多少卡路裏!可以“吸”的珍珠泡芙,中間有滿滿的卡仕達醬,帶着伯爵紅茶香,混着Q彈軟糯的黑糖粉圓,吃法帶着些新奇、口味又搭得正好。另一款同樣很“網紅”的芋泥泡芙也值得一試,泡芙個頭蠻大,一個很耐吃。除了上面寫的幾款,還有很多口味和獵奇項,比如我們打包走但是沒有拍照的【黃桃蛋蛋酥】,黃桃爆汁口感酸甜太喜歡了!重點是超過3小時還是那麽優秀!一般作爲下午茶常備選項的原味和甜味牛角酥,如果你不太好甜食,像這種中間夾了培根或者烤腸的鹹味可頌,也是不錯的選擇。



神是什麽?就是爲了度化衆生,在這個目的之下就要先幫助衆生解決當下的問題,清楚衆生在學習佛法道路上的障礙,并從生活的點滴小事上去靈活運用。5.偏袒一肩:印度非常炎熱。将右肩膀袒露方便行動,同時也是最爲尊貴的禮儀。6.右膝著地:中國和印度禮儀不同。中國是雙腿跪,印度是右腿跪下,我們稱之爲胡跪。7.向薄伽梵曲躬合掌:至誠提問者都要合十,代表心歸一處,誠心誠意地提問。有時候普通人問問題可能隻能出于禮貌,比如平時打招呼的“吃飯沒有”,其實并不真的在乎答案。但是這裏文殊菩薩問的問題非常重要,是爲了幫助衆生斷除煩惱、得到現世功德的,所以合掌要一心一意去問,從内心到外在形象都保持這樣的态度。【白言:世尊.唯願演說如是相類諸佛名号,及本大願,殊勝功德;令諸聞者,業障消除,爲欲利樂像法轉時,諸有情故。】這裏文殊菩薩沒有專門問藥師佛的名号,而是問的相類似的諸佛名号的問題。以便于衆生的修持和學習。2. 衆生應該從哪些方面向藥師佛去學習?通常衆生的造作各種各樣,分爲身語意三種。這三個方面都可以去學習。語業(口業):就是愛語(四攝之一),用關愛的話面對這個世界;意業:從思想上造作善業。比如随喜就是很好的意業,在疫情期間我們感恩護士的付出,祝願他們能平安歸來,但是自己沒有這個能力,所以我們就真心随喜他們。當我們真的很想去做,但是沒有能力的時候,随喜别人,并且真心爲别人感到高興,就可以獲得同樣的功德。因爲所有的佛陀得到自己的名号都是有原因的,通過名号我們可以知道杏林春暧高清免费观看這尊佛有怎樣的功德。比如阿彌陀佛被稱爲無量光、無量壽,因爲極樂世界時間空間無限,光亮圓滿具足,所以叫無量光、無量壽。文殊菩薩的名号就代表着增長智慧,就像給孩子的名字中透露着對孩子的期望。諸佛的名号也和他們的願力相關,除了了解名号之外,還應該具體了解和學習他們的大願是什麽。這些大願也和獲得名号相關。比如觀世音菩薩是觀察和聽聞世間疾苦,有十二大願。而阿彌陀佛有四十八大願。這裏爲後面講解藥師佛的十二大願埋下了伏筆。四攝:出自《法界次第》,指修菩薩行者度人的四種方法。布施攝:菩薩以财、法二種布施攝衆生。若衆生樂财,即以财施攝之;若衆生樂法,即以法施攝之。衆生既蒙二施利益,因是生親愛心,依附受道,得住真理。愛語攝:菩薩随順衆生根性,善言撫慰,則一切衆生樂聞善言,使衆生依附受道,得住真理。利行攝:菩薩起身、口、意善行,利益一切衆生,衆人生起親厚,随緣修道,得住真理,故名利行攝。同事攝:菩薩以法眼明見衆生根性,随其所樂,化身示現,使衆生各沾利益,精進修道,得住真理。爲欲利樂像法轉時,諸有情故。利益像法時期不同有情衆生的佛号。佛教史中介紹了佛法傳播的不同時期,分爲正法時期、像法時期、末法時期。正法時期指佛陀在世的時候,以及佛陀滅後的一部分時間内。像法時期到末法時期:指佛教越來越衰微,隐匿于世間。對于什麽是像法、什麽是末法沒有習慣定論。根據佛經記載,現在是像法與末法相交接的時候。有講正法存世500年,像法存世500年,末法存世500年。也有講正法500年,像法1000年,剩下的都是末法。7.那我們現在是末法時代,學習這個經典有意義嗎?這裏不是完全指像法時代,特指佛法弘揚和修學進入了衰微狀态的整個時期。從像法到佛法滅絕的時間都叫像法,爲了便于閱讀,所以沒有提到“末法”。文殊菩薩問:爲了像法和像法以後的衆生,有什



1、整體表現:鑽石增速高,黃金占比大,鑽石非婚慶類需求占比提升珠寶零售複合增速13%,黃金首飾占比50%。2017年,全國限額以上金銀珠寶企業商品零售額2970億元,同比增長5.6%。根據統計,我國珠寶首飾零售規模超5,000億,過去5年複合增速約13%,是規模增長最爲迅速的可選消費品類之一。從市場構成來看,黃金首飾占比近50%,其餘爲鉑金/K金、鑽石/珠寶鑲嵌、翡翠玉石、珍珠等其他飾品。根據數據,2016年美國人均珠寶消費額306.7美元,日本珠寶首飾人均消費額180.2美元,我國珠寶人均消費額僅爲54.11美元,低于同期美國的1/5和日本的1/3,增長潛官网69频道app下载巨大。2017年,全國黃金消費量1089噸,同比增9.41%,鑽石過去十年複合增速12%,表現優于黃金。2016年我國鑽石首飾消費規模爲97億美元(約640億元),而2006年的規模僅爲31億美元,年複合增速達到12%,增速較高。根據數據,2017年全國黃金實際消費量1089.07噸,同比增9.41%,其中黃金首飾696.50噸,同比增10.35%。消費者對珠寶首飾的差異化需求開始顯現,鑽石首飾在年輕消費人群中日益流行。随着西方文化的滲透,鑽石在國内的普及率不斷提升,80/90後成爲消費主體,帶動鑽石需求上升。2007-2017年中國成品鑽石交易總額我國中産階級消費群體日益壯大,三、四線城市的消費增長需求成珠寶消費市場主要推動力。消費者的消費習慣發生轉變,更加注重産品品質、個性化設計及服務體驗,并以完善自身内在素質和外在形象爲目标,包括設計風格、款式、工藝也日益被看重。消費升級以及消費主力人群的切換,爲具有“品牌、渠道、産品”等核心競争優勢的珠寶首飾企業提供了更廣闊的市場空間。鑽石首飾成日常穿搭産品,非婚慶類需求占比提升,個性化、節慶性消費需求日盛。三四線城市鑽石産品成剛需,鑽石消費中,非婚慶類需求占比提升。消費者更注重結合情景、風格的日常搭配需求。千禧一代相對較強的鑽石消費傾向,使得鑽石的自我犒賞需求不斷釋放,而自我犒賞消費相對于婚慶消費而言,消費頻次更高,有望成爲鑽石消費的又一重要增長動力。2、消費格局:運營模式多元化,競争局面差異化,競争較激烈珠寶首飾企業運營模式呈現多元化發展和創新。主要可歸類爲以下三種模式:一是以生産、加工爲主的珠寶首飾加工企業,該類企業規模較小,主要爲珠寶産業集群基地的中小企業;二是集設計、生産和銷售爲一體的珠寶首飾企業,如周大福、老鳳祥、潮宏基(002345)等,該類企業綜合實力較強;三是專注于品牌、渠道建設和運營的珠寶首飾企業,如周大生(002867)等,該類企業行業整合能力較強、運營效率較高、市場擴張和品牌價值提升較快。根據品牌市場定位和零售終端渠道覆蓋率可将國内現有的珠寶首飾企業分爲三類:一是品牌知名度較高、地域覆蓋率較爲廣闊,如品牌市場占有率較高的周大福、老鳳祥、周大生、豫園商城、明牌珠寶(002574)等珠寶首飾市場領先企業;二是知名度高,但地域覆蓋度低,如Cartier、Tiffany等國外高端奢侈品牌;三是知名度較低,同時覆蓋度較爲局限的區域品牌。3、産業鏈:鏈條較長,價值增值率呈啞鈴型分布行業利潤向零售環節集中,零售渠道和上下遊資源整合能力成爲珠寶首飾企業的主要競争力。珠寶首飾産業鏈較長,包括礦石開采、加工、儲存、原料交易、産品制造和終端零售等環節,各環節增值率呈啞鈴型分布。整體來看,行業利潤向零售環節集中,零售渠道和上下遊資源整合能力成爲珠寶首飾企業的主要競争力。周大生生産環節外包,主要專注于珠寶首飾品

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